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Les cinq feux, Khajuraho

Les cinq feux, Khajuraho


Rien de ce que j'avais lu ou entendu ne m'avait préparé pour Khajuraho.

Il n'est pas difficile d'imaginer une ville-temple en Inde : prenez quelques anciens temples de grès, remplissez-les de foules religieuses, ajoutez une poignée de touristes étrangers bordant ses rues d'hôtels bon marché, parsemez ses places de mendiants et de rabatteurs finissent par des piles d'ordures et quelques animaux errants. C'est l'image que j'ai en tête lorsque mon train arrive à la jonction de Khajuraho par une matinée fraîche et froide.

Située au milieu des champs de moutarde, la gare de Khajuraho semble à peine fonctionnelle. La gare n'a que cinq ans et seule une poignée de trains la traverse. La plupart des passagers ici viennent des villes voisines de Panna et Chhatarpur. Khajuraho reçoit le minimum de fréquentation - et surtout de touristes -.

Si la gare avec son cadre désolé et pittoresque me surprend, le trajet jusqu'à l'hôtel me prépare à la ville. Bordée d'arbres ombragés, flanquée de champs et de ruines occasionnelles, la route est calme et rafraîchissante. Mais ce n'est que lorsque je vois la place principale de la ville, où vit le maharaja de Khajuraho dans son palais, juste à côté du groupe occidental de temples, que je réalise que Khajuraho n'est pas la ville de mon imagination. Sans chaos ni foule, elle est différente des autres villes-temples, tout comme ses temples.

Debout dans une vaste pelouse contre un ciel bleu étincelant, les sept temples principaux de Khajuraho constituent ensemble le groupe occidental et font partie de la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO. Vieux de plus de mille ans (les plus anciens auraient été construits vers 900 après JC), les temples sont dispersés, certains à une distance de bras de la porte, d'autres à l'extrémité de l'enceinte.

Les temples de Khajuraho partagent à la fois la conception et la disposition. Ils sont construits sur un socle élevé, avec de multiples flèches ascendantes, qui seraient inspirées des sommets de l'Himalaya. Les temples plus grands, comme le Lakshmana, le Vishvanatha et le Kandariya Mahadeva, sont accompagnés de temples plus petits, les moins grands étant isolés. Leur intérieur et leur extérieur - et parfois les plates-formes aussi - sont ornés de figures de dieux, de déesses, de nymphes, d'humains et d'animaux. C'est parmi ces représentations de la vie que l'on peut également repérer les célèbres - ou infâmes - sculptures érotiques.

Bien que l'érotisme constitue moins de 10 pour cent du riche patrimoine de sculptures de Khajuraho, il reste l'aspect le plus populaire des temples. Que ce soit le guide qui promet de vous montrer les « points importants » ou les boutiques de souvenirs dans et autour du complexe qui vendent du « kamasutra » sous forme de livres, de cartes, d'aimants ou même de stylos, tout le monde veut profiter de l'élément sexuel des temples. On peut voir des guides mettre en évidence les poses et les postures de leurs clients émerveillés, les touristes, à leur tour, s'assurer qu'ils ont chaque sculpture - et pose - capturée en toute sécurité sur leurs appareils photo.

« Les temples, si vous le remarquez, représentent toutes les étapes de la vie humaine – de la naissance à la mort. Ce n'est que lorsque vous accomplissez tous vos devoirs mondains que vous pouvez gagner moksha, et qu'est-ce que kama mais une autre responsabilité que chacun de nous doit assumer ? demande le jeune gardien du temple de Parshuram. Il met ensuite en lumière les autres aspects des temples : l'animal mythique aux allures de dragon, Ganga et Jamuna, qui se dressent aux portes du garbhagriha pour purifier les fidèles, les piliers gravés de keechak tenant la flèche à mains nues. Il y a aussi des scènes de gurukuls, des champs de guerre et des performances musicales.

Parshuram est l'un des nombreux temples de la ville à divers degrés de délabrement. Ceux-ci ne font pas partie de la liste du patrimoine mondial et attirent comparativement beaucoup moins de visiteurs que leurs homologues plus grands. Situés parmi les petites maisons, les huttes et même les écoles, ces temples sont étonnamment bien entretenus. Certains sont même utilisés pour le culte par les habitants. Il est clair que les habitants de Khajuraho sont fiers de leur héritage et le protègent.

L'attraction principale de la ville, cependant, reste la place centrale. C'est la seule partie de la ville avec des endroits pour manger et faire du shopping, c'est aussi là que la population touristique se rassemble le soir pour le spectacle son et lumière.

Les pelouses du groupe ouest sont sombres et froides, et l'herbe sous mes pieds est humide de rosée lorsque j'interviens pour le spectacle. J'aperçois des constellations dans le ciel clair, et parmi elles un étrange avion aussi. En quelques minutes, les pelouses - et les temples à l'intérieur - s'animent avec les trains de la musique classique et des teintes de rouge, orange, vert et jaune. La voix profonde et rauque d'Amitabh Bachchan commence bientôt à raconter l'histoire de Khajuraho.

« Un soir de pleine lune à Kashi il y a de nombreux siècles, Hemvati, la fille extraordinairement belle du prêtre royal, décide de se baigner dans un étang rempli de lotus. Sa jeunesse est si enchanteresse que la lune, qui la regarde d'en haut, descend sur terre à sa rencontre. Ils tombent amoureux et font ce que font tous les amoureux. A l'heure du départ de la lune, Hemvati s'inquiète : comment supportera-t-elle seule le fardeau de leur enfant chéri ? La lune lui dit d'aller loin de Kashi, dans les forêts de Khajuraho, et d'y élever leur fils. Le fils nommé Chandravarman grandit pour devenir un jeune homme vaillant et un roi illustre. Il fonde ensuite la dynastie Chandela, fonde la ville de Kalinjar et jette les bases de Khajuraho - un héritage que ses descendants perpétuent pendant des générations jusqu'à la chute de la dynastie 150 ans plus tard. Avec le temps – et avec la chute de l'empire – les temples sont ensevelis sous d'épaisses forêts et restent cachés du monde pendant près de 500 ans jusqu'à ce qu'un ingénieur britannique les découvre accidentellement.

Alors que je suis assis, fasciné par l'histoire de Hemvati et Chandravarman, Kalinjar et Khajuraho, une pleine lune brillante se lève derrière moi, écoutant avec nostalgie l'histoire de son amour qui se raconte encore une fois.


Histoire fascinante du légendaire temple Kandariya Mahadeva

En ce qui concerne les temples de Khajuraho, la plupart d'entre eux ont été construits entre 950 et 1050 de notre ère pendant la dynastie Chandela. Le temple Kandariya Mahadeva, qui est le plus grand sanctuaire de Shaiva dédié au Seigneur Shiva, a été construit entre 1017 et 1029 CE par Vidyadhara, qui était le successeur du roi Ganda. Lord Shiva qui est considéré comme le Dieu suprême est également appelé Mahadeva.

Ce temple de Kandariya Mahadeva a été construit pour célébrer la victoire de Vidyadhara sur Mahmud de Ghazni. Il l'a dédié à sa divinité familiale, Dieu Shiva. Vous pouvez trouver les inscriptions épigraphiques sur le pilier du mandapa, qui mentionne ‘Virimda’, le pseudonyme de Vidyadhara.

La plupart des temples de Khajuraho ont été saccagés par le sultan Qutb-ud-din Aibak. Certains d'entre eux ont été désacralisés, tandis que d'autres ont été laissés à l'abandon. C'est dans les années 1830 que T S Burt, un arpenteur britannique, qui découvrit les temples pour que le monde les connaisse et en prenne soin.

Structure architecturale stupéfiante du temple Kandariya Mahadeva

Situé à 117 pieds au-dessus du niveau du sol, le temple Kandariya Mahadeva a été construit pour occuper une superficie de 6 500 pieds carrés. Face à l'est, il est positionné sur une plate-forme surélevée, qui s'appelle ‘adhishsthana’. Vous pouvez atteindre la plate-forme en montant les marches raides. Côté architecture, on trouve un assemblage de tours et de porches, qui se terminent par une flèche appelée shikhara.

Il y a une série de chambres interconnectées et en entrant vous marchez dans la séquence suivante. Il y a un hall d'entrée rectangulaire, appelé ardhamandapa, d'où, par des marches, vous pouvez accéder au hall central à piliers, ‘mandapa’. Le hall central vous mène à garbhagrha, qui abrite le divin Shivalinga en marbre. Au-dessus du garbhagrha, il y a la tour principale et la flèche.

Avec 31 mètres de long, 20 mètres de large et 31 mètres de haut, le temple Kandariya Mahadeva est typiquement construit pour avoir l'air le plus grand de Khajuraho. Si vous l'observez attentivement, vous pouvez voir que le temple a une disposition de conception en cinq parties. Une torana à l'entrée met en valeur l'artisanat complexe de l'époque sur les sculptures en pierre unique. Les points forts des gravures sur la pierre de qualité tactile représentent le design symétrique que l'on trouve partout, y compris les "gravures en haut-relief" des sculptures. Les lignes inscrites finement ciselées présentent de splendides motifs sombres et clairs, ainsi que de fortes formes angulaires, un semblant de la haute qualité de l'ornementation.

L'architecture et l'art décoratif que l'on trouve partout est volontairement symbolique. Vous pouvez constater qu'ils représentent un modèle standard de l'iconographie hindoue, qui comprend les représentations de “kama, artha, dharma et moksa”, des activités essentielles de la vie.

La structure extérieure du temple est positionnée sur le socle massif, ce qui montre que sa construction est habilement planifiée et bien détaillée. La forme de la montagne est une représentation symbolique du mont Kailash. Il y a 84 petites flèches entourant la tour principale. Fabriqué en grès, le temple a les pierres reliées à l'aide de tenons et de mortaises. Les mégalithes qui forment les colonnes et les architraves sont énormes et pèsent environ 20 tonnes.

Plusieurs images de dieux et de déesses ornent les murs du temple. L'un des dieux éminents trouvés est Agni, le dieu du feu. Les visiteurs peuvent passer un bon moment à regarder les figurines sensuelles positionnées à divers endroits du temple Kandariya Mahadeva. La plupart des sculptures sont magnifiquement sculptées et représentent des hommes et des femmes se flanquant l'un l'autre. Les autres sculptures importantes sont celles de Saptamatrikas, qui comprennent les déesses mères et les dieux Ganesh et Virabhadra.

Apprenez à connaître quelques faits sur le temple Kandariya Mahadeva

Ce temple principal de Khajuraho est connu pour les faits suivants.


  • Khajuraho est le nom dérivé de ‘khaujur’, qui est un mot hindi pour ‘date’. Vous pouvez trouver les palmiers dattiers qui ornent les murs de la ville. La ville s'appelait ‘Khajjurpura’ dans les temps anciens.
  • Le temple Kandariya Mahadeva, comme les autres temples de Khajuraho, est construit en grès et présente différentes nuances de rose, jaune et chamois.
  • Il n'y a que quelques sculptures, en particulier dans le temple, qui mettent en valeur des sculptures sensuelles, sinon la plupart des sculptures sont celles de personnes de différents horizons.
  • Le temple est classé par l'Archaeological Survey of India comme le monument bien conservé.
  • Les salles du temple Kandariya Mahadeva sont reliées les unes aux autres le long de la ligne est-ouest. Il y a une entrée, un hall, un sanctuaire et un couloir dans chaque chambre.
  • Les images du temple représentent les différentes manifestations du dieu Shiva et de la déesse Shakti.
  • Construit à l'époque médiévale, le temple n'a été redécouvert qu'au 20ème siècle, date à laquelle il est conservé.
  • Le temple est toujours connu pour l'éclat architectural, qui est sans précédent.

Certains des festivals célèbres tenus au temple de Kandariya Mahadeva

Il y a très peu de festivals qui sont célébrés en grand au temple de Kandariya Mahadeva. Le festival de danse de Khajuraho en fait partie. Dirigé par le Madhya Pradesh Kala Parishad, ce festival se tient du 20 au 26 février. Divers types de danses classiques, telles que le Kathak, l'Odissi, le Kuchipudi, le Bharatanatyam, le Manipuri et le Kathakali sont exécutés par les principaux interprètes du domaine. Vous pouvez trouver ces formes d'art exécutées dans l'auditorium en plein air près du temple.

L'autre festival qui est célébré en longueur est Maha Shivaratri. Des fidèles de partout au pays visitent le temple Kandariya Mahadeva et offrent des prières au Seigneur Shiva. Ils effectuent certains rituels comme ‘vrat’ un jour avant le Shivaratri. Le temple organise plusieurs événements tout au long de la journée et de la nuit pour aider les fidèles à jeûner toute la journée.

Les festivals comme Diwali, Holi et Dussera sont également célébrés ici.

Apprenez à connaître les horaires du temple de Kandariya

Vous pouvez trouver le temple ouvert tous les jours de la semaine. Le temple ouvre à 5h00 et ferme à 12h00. Le soir, il ouvre à nouveau à 16h00. et ferme à 21h00. Il y a un droit d'entrée de Rs.10 pour les Indiens, tandis qu'un étranger doit payer Rs.250 pour entrer dans le temple. Il n'y a pas de frais d'entrée pour les enfants de moins de 15 ans.
Lorsque vous souhaitez faire des offrandes à la divinité, vous pouvez le faire sous forme de fruits secs et de bonbons. Le temple offre le prasad aux visiteurs à 12h.

Comment se rendre au temple Kandariya Mahadeva ?

Le temple Kandariya Mahadeva offre un accès facile par route, rail et air. Vous avez les villes ou villages, tels que Jhansi, Satna, Katni, Orchha, Panna, Bandhavgarh et Chattarpur connectés à Khajuraho. Il est à 175 kilomètres de Jhansi, à 43 kilomètres de Panna, à 47 kilomètres de Chattarpur et à 55 kilomètres de Mahoba. Lorsque vous voyagez depuis Bandhavgarh, vous pouvez relier le temple par la route via Katni-Pawai-Amanganj-Panna, ce qui prend environ cinq heures pour parcourir environ 240 kilomètres.

La gare de Khajuraho est la gare la plus proche et elle se trouve à seulement 9 kilomètres. Plusieurs trains relient Khajuraho à d'autres grandes villes. Le Bundelkhand Link Express est celui qui relie Varanasi à Khajuraho. Vous pouvez planifier votre itinéraire de manière à inclure les deux villes. Les villes telles que Mumbai et Kolkata ont des trains reliant la gare de Satna, d'où vous pouvez vous rendre à Khajuraho par train ou par route.

Il y a l'aéroport de Khajuraho qui est situé à une distance d'environ 9 kilomètres. Les fidèles des grandes villes se rendent dans la ville de Khajuraho pour obtenir les bénédictions du Seigneur Shiva.


Les incendies brûlent des zones plus peuplées et les dégâts augmentent.

Les Californiens ont longtemps construit des maisons dans des zones sujettes aux incendies, mais ces dernières années ont entraîné des pertes de propriété sans précédent pour les communautés. Sept des 10 incendies les plus destructeurs de l'histoire de l'État ont brûlé au cours des cinq dernières années.

Les dommages à la maison et à la propriété sont dispersés dans tout l'État, souvent isolés dans les zones rurales. Dans l'ensemble, la dévastation a été massive. À titre de comparaison, il y a environ 5 100 bâtiments dans le centre-ville de Los Angeles.

De 2001 à 2010, des incendies de forêt ont détruit 12 428 structures à travers l'État. C'est une empreinte de bâtiment plus de deux fois la taille du centre-ville.

Cependant, ces totaux sont pâles par rapport à ceux de la dernière décennie, au cours de laquelle près de 30 000 structures ont été détruites. C'est l'équivalent de plus de cinq centres-villes de Los Angeles.


Dieu du pays de la lune

La ville-temple de Khajuraho est très différente de toute autre ville-temple de l'Inde. Il ne s'agit pas de religion, d'adoration et de divinités. Les temples de Khajuraho sont au contraire célèbres pour l'érotisme gravé sur ses murs sous forme de sculptures. Un amalgame de science et d'art de l'architecture, ces temples des Xe et XIe siècles ont derrière eux une légende très intéressante qui les relie à l'origine de la dynastie Chandela. On dit que dans un accès de passion et de luxure, le Dieu de la Lune a séduit et ravagé une belle fille brahmane connue sous le nom de Hemvati, entraînant la naissance de Chandravarman (le fondateur de la dynastie Chandela). Plus tard, Chandravarman a fait un rêve où sa mère lui a demandé de faire un temple, qui révélerait au monde tous les aspects du trésor de la passion et de la fantaisie érotique.

C'est ainsi qu'il a apporté une révolution artistique en construisant les célèbres temples de Khajuraho, dans la ville, qui était sa capitale. Certaines personnes croient également que ces formes d'art érotique sont la représentation visuelle du Kamasutra, l'art du sexe ou les relations entre Shiva et Parvati, le couple divin. Les temples de Khajuraho se sont perdus dans l'obscurité et n'ont été découverts que par hasard, mais ils sont rapidement devenus la deuxième destination touristique la plus prisée de l'Inde après le Taj Mahal. Ce complexe de temples est peut-être le plus grand groupe de temples médiévaux. Outre l'érotisme, ces sculptures représentent également d'autres réalisations courtoises raffinées telles que la musique et la danse. Seuls 22 temples ont survécu sur les 85 temples originaux. Il présente l'un des travaux de sculpture sur pierre les plus uniques et a été déclaré site du patrimoine mondial en 1986.

Il a fallu plus de 200 ans pour achever les temples de Khajuraho minutieusement sculptés qui sont planifiés selon un modèle similaire. Construites dans le style architectural du temple indien central, les sculptures érotiques décomplexées et gracieuses des temples de Khajuraho sont connues pour leur équilibre architectural primordial et leur finesse. Les plans du temple vont des plus simples aux plus inspirés. Les beaux temples peuvent être divisés en trois grands groupes, à savoir le groupe oriental, le groupe méridional et le groupe occidental. Cependant, le groupe occidental n'est pas seulement le plus grand mais aussi celui qui est le plus facilement accessible.

1. Le groupe oriental comprend cinq sous-groupes isolés de temples situés dans et autour de la ville actuelle de Khajuraho. Avec les trois temples brahmaniques plus communément appelés temples de Brahma, Vamana et Javari, les trois temples jaïns des divinités Ghantai, Adinath et Parsvanath relèvent de ce groupe.

2. Le groupe du sud est situé à l'endroit le plus éloigné et comprend principalement les deux temples de Duladeo et Chaturbhuja, qui sont situés à proximité et à travers le Khudarnala.

3. Le groupe occidental est le plus grand de tous les groupes de temples de Khajuraho. Il n'est pas compact et situé au centre, mais comprend également les monuments les plus renommés et les plus remarquables construits sous le règne des souverains Chandela. Ils sont également connus pour avoir été bien entretenus par l'Archaeological Survey of India et les pelouses verdoyantes qui les entourent avec des shrums multicolores et des fleurs parfumées ajoutent à leur beauté. Les temples les plus importants du groupe sont le temple Lakshmana, le temple Matangesvara et le temple Varaha qui font partie d'un seul complexe, les temples Visvanatha et Nandi situés à proximité du complexe susmentionné et les temples Chitragupta, Jagadambi et Kandariya Mahadeo un peu à l'ouest du complexe.


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L'Inde se souvient de son histoire et de son homosexualité

Dans une déclaration aux partis politiques indiens et à d'autres qui ont soutenu la décision de la Cour suprême sur l'article 377, l'auteur Vikram Seth a rappelé au pays son histoire homosexuelle. Selon Seth, "c'est l'homophobie qui est entrée en Inde et non l'homosexualité".

Vikram Seth est un romancier et poète de 61 ans. Il est né à Calcutta, en Inde, et a voyagé en Grande-Bretagne, aux États-Unis et en Chine. Il est surtout connu pour son roman « Un garçon convenable », qui raconte une jeune fille en Inde, dans les années 1950 et sa recherche d'un mari.

Vikram Seth s'est mis en colère lorsque les défenseurs de la loi de l'article 377, qui rendait les rapports homosexuels illégaux en Inde, ont déclaré que l'homosexualité est « contre nature » ou « contre la culture indienne ». "Regardez dans notre histoire avant de dire que c'est indien et ce n'est pas indien", dit Seth. Lui et d'autres Indiens comme lui considèrent l'homosexualité et la tolérance sexuelle comme faisant partie intégrante de l'histoire indienne. C'est le colonialisme britannique qui a apporté l'idée de la salubrité sexuelle en Inde.

La présence de l'homosexualité dans l'histoire indienne est bien conservée dans les reliques des temps anciens. Dans sa déclaration, Seth mentionne les monuments de Khajuraho et le Kuma Sutra, de grands artefacts du passé de l'Inde.

Les monuments de Khajuraho sont un groupe de temples hindous et jaïns que l'on peut trouver à Khajuraho, une ville de l'État du Madhya Pradesh, en Inde. Construits d'environ 950 à 1050 après JC, les monuments sont richement décorés de sculptures de divinités et de leurs assistants. Certaines scènes sont de la vie quotidienne, tandis que d'autres sont explicitement sexuelles. Surnommés les temples « Kuma sutra », les monuments de Khajuraho témoignent d'une époque d'illumination et de tolérance sexuelle dans l'histoire de l'Inde

On dit que les postures sexuelles représentées dans les monuments de Khajuraho sont des guides visuels du Kuma Sutra. Mis en place au troisième siècle, le Kuma Sutra est le seul texte restant qui puisse donner aux érudits un aperçu de la vie en Inde à cette époque. Plus qu'un simple livre de positions sexuelles, le Kuma Sutra est un manuel complet sur la façon de vivre une bonne vie.

Dans le Kuma Sutra est mentionné un groupe de personnes qui vivaient dans le sud de l'Inde, qui pratiquaient des actes de sodomie, ou des pratiques sexuelles contre nature. La sodomie peut inclure les relations sexuelles orales et anales, et les relations sexuelles entre un humain et un animal non humain. Le Kuma Sutra mentionne également une « troisième » nature sexuelle qui diffère de la norme hétérosexuelle. Le sexe de la troisième nature est pratiqué à travers les Hijras de l'Inde d'aujourd'hui. Les Hijras sont un groupe de personnes en Inde qui, bien que génétiquement masculins, ressemblent, s'habillent et agissent comme des femmes. Les Hijras sont également autorisés à effectuer le retrait rituel de leur membre sexuel afin de compléter leur identité féminine. Les Hijras s'identifient comme étant des femmes. Par conséquent, tout homme poursuivi et engagé dans une activité sexuelle avec l'un d'eux n'est pas considéré comme homosexuel.

Bien que les Hijras fassent partie de l'Inde depuis plus de 4000 ans, ils sont toujours confrontés à de nombreux préjugés et discriminations. On croyait autrefois avoir été bénis par les dieux avec la capacité d'accorder la chance et la fertilité, les Hijras d'aujourd'hui sont eux-mêmes difficilement chanceux. Être renié par sa famille, faire face à la violence et à la haine, et avoir peu de droits légaux dans son propre pays ne sont que quelques aspects de la vie d'une Hijra moderne.

Vikram Seth mentionne également Babur, le fondateur de la dynastie moghole en Inde, et sa description franche et autobiographique de la façon dont il est tombé amoureux d'un jeune. Dans son autobiographie, Babur raconte comment il s'est marié avec une femme à l'âge de 17 ans et qu'il ne s'intéressait pas à cette femme. Il raconte les jours où sa mère le forçait à entrer dans la chambre de sa nouvelle épouse. Bien qu'étant un prince et tenu de remplir son devoir, l'intérêt de Babur reposait sur un garçon de marché nommé Baburi. Dans des phrases comme « J'ai développé une étrange inclination pour lui, je me suis plutôt rendu malheureux pour lui », Babur décrit à quel point il est tombé amoureux de l'autre homme. Seth qualifie les récits de «très émouvants», tandis que d'autres peuvent trouver cela assez scandaleux.

L'Inde est vraiment un pays avec une longue histoire riche. Les monuments de Khajuraho, le Kuma Sutra et l'autobiographie de Babur ne sont que quelques vestiges de cette histoire et ne contiennent que quelques-unes des preuves du passé homosexuel de l'Inde.

Vikram Seth peut être cité en disant comment le maintien de l'article 377 a fait reculer l'Inde en tant que pays dans le temps. Apparemment, un recul dans le temps pourrait être exactement ce dont l'Inde a besoin. Peut-être que rappeler au pays son passé libéral et tolérant sera exactement ce dont l'Inde a besoin pour l'aider à surmonter les préjugés.

L'Inde se souvient de son histoire et de son homosexualité ajouté par Earnestine Jones le 18 décembre 2013
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Les Cinq Feux, Khajuraho - Histoire

Sur Terre, quelque chose brûle toujours. Les feux de forêt sont déclenchés par la foudre ou accidentellement par des personnes, et les gens utilisent des feux contrôlés pour gérer les terres agricoles et les pâturages et défricher la végétation naturelle pour les terres agricoles. Les incendies peuvent générer de grandes quantités de pollution par la fumée, libérer des gaz à effet de serre et dégrader involontairement les écosystèmes. Mais les incendies peuvent également éliminer les sous-bois morts et mourants, ce qui peut aider à restaurer un écosystème en bonne santé. Dans de nombreux écosystèmes, y compris les forêts boréales et les prairies, les plantes ont co-évolué avec le feu et nécessitent un brûlage périodique pour se reproduire.

Les cartes des incendies montrent les emplacements des incendies actifs dans le monde sur une base mensuelle, sur la base des observations du spectroradiomètre imageur à résolution modérée (MODIS) sur le satellite NASA&aposs Terra. Les couleurs sont basées sur le nombre (et non la taille) des incendies observés dans une zone de 1 000 kilomètres carrés. Les pixels blancs montrent la limite supérieure du décompte et jusqu'à 30 incendies dans une zone de 1 000 kilomètres carrés par jour. Les pixels orange indiquent jusqu'à 10 incendies, tandis que les zones rouges n'indiquent qu'un incendie par jour.

Certains des schémas mondiaux qui apparaissent sur les cartes des incendies au fil du temps sont le résultat de cycles naturels de précipitations, de sécheresse et de foudre. Par exemple, les incendies naturels sont courants dans les forêts boréales du Canada en été. Dans d'autres parties du monde, les modèles sont le résultat de l'activité humaine. Par exemple, les incendies intenses au cœur de l'Amérique du Sud d'août à octobre sont le résultat d'incendies déclenchés par l'homme, à la fois intentionnels et accidentels, dans la forêt amazonienne et le Cerrado (un écosystème de prairies/savanes) au sud. À travers l'Afrique, une bande de brûlis agricoles étendus balaie le continent du nord au sud au fur et à mesure que la saison sèche progresse chaque année. Le brûlage agricole a lieu à la fin de l'hiver et au début du printemps chaque année dans toute l'Asie du Sud-Est.

Affichez, téléchargez ou analysez plus de ces données de NASA Earth Observations (NEO) :
Feu


Revue « Indiens : une brève histoire d'une civilisation » : les voyages des temps modernes dans le passé

Indiens : une brève histoire d'une civilisation - attention, Indiens, ne pas Inde - semble d'abord être une course de fou, mais ce n'est que jusqu'à ce que vous sautiez dessus, creusiez et fassiez le tour complet. Namit Arora a commencé à penser à une grande toile d'un livre comme celui-ci il y a 17 ans tout en ruminant sur la façon dont les villes disparaissent – ​​Machu Pichhu, Memphis, Mohenjo-daro entre autres. Sa tentative de réfléchir à tout ce qui est perdu mais aussi à ce qui reste, en attente d'être redécouvert et déballé, a conduit à ce livre. Les compétences de l'auteur et le choix de la technique permettent à un projet aussi ambitieux de prendre forme et de se dérouler.

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Il y a des chapitres sur six endroits : Dholavira (2600-1900 BCE), Nagarjunakonda (220-320 CE), Nalanda (425-1350 CE), Khajuraho (950-1250 CE), Hampi (1336-1565 CE) et Varanasi (de 800 av. et a donné un sens au matériel, au rationnel et au spirituel à travers les âges.

Coexistence visible

C'est une technique étonnamment moins utilisée par les écrivains de l'histoire populaire indienne. L'Inde s'y prête, l'histoire et le présent cohabitent très visiblement, même si parfois avec inquiétude et souvent cachés à la vue de tous. Un récit de voyage pourrait facilement impliquer non seulement de les visiter tels quels, mais aussi de relier les lieux aux personnes qui y vivent et de voyager à travers le temps à travers eux. C'est quelque chose que Michael Wood déploie avec beaucoup de succès dans son éminemment lisible (et regardable) L'histoire de l'Inde, ou John Keay dans son ouvrage magistral sur l'Inde. Arora place également ses voyages modernes au cœur de l'histoire. Parfois, le passé s'attarde dans les histoires qu'il entend et dans les pratiques qui persistent, mais le plus souvent, dans le pur contraste avec le passé, comme à Dholavira où les ancêtres harappéens se souciaient davantage de la conservation de l'eau que les habitants d'aujourd'hui.

Le traitement par le livre des sculptures érotiques de Khajuraho, la fusion de l'érotique avec le religieux et la rupture du lien plus tard, caractérise son style, ce qui en fait un récit complet, informatif et engageant sur l'Inde en seulement 258 pages. Il aborde les questions philosophiques posées entre différentes écoles de pensée, celles qui mettent l'accent sur le renoncement et d'autres qui voient « la croissance spirituelle comme compatible et entrelacée avec le succès en amour plutôt qu'avec les contraires ». Il s'inspire de la philosophie, de thèmes et d'idées concurrents, faisant du livre autant de perles, de poterie et de nourriture que de la façon dont les Indiens auraient pu penser dans le passé. Cette capacité à comprimer une discussion complexe sur des personnes, des lieux, des choses sur des milliers d'années sans jamais laisser le lecteur y penser une seule fois comme un voyage superficiel est une caractéristique du livre.

Le travail d'Arora prend une signification supplémentaire car il arrive à un moment où tant de choses sur le présent, la politique et les conversations quotidiennes de l'Inde sont un match de colère contre son histoire. C'est plus important quand tant d'attention des mass-médias et de l'État est d'identifier tous ceux auxquels il n'appartient pas. À une époque comme celle-ci, le simple fait de balayer tout et d'être attentif à toutes les manières des Indiens aujourd'hui est un acte de défi. L'auteur n'hésite manifestement pas à discuter de questions litigieuses.

Nuances complexes

Son travail entre au cœur de nombreux débats enflammés. Il examine si les Aryens sont du terroir (non, conclut-il en citant de nouvelles recherches en génétique, en science et en langues), sur les différentes idées qui ont joué ici, sur de nombreuses formes de contemplation à travers les âges, sur les époques où la peau foncée était recherchée et même pourquoi l'Inde moderne a fini par construire Nagarjuna Sagar sur les ruines de Nagarjunakonda.

Les observations de voyageurs chinois et d'autres d'Asie occidentale et d'Europe enrichissent le texte et renforcent «l'arc de l'histoire». Le sentiment d'émerveillement que était L'Inde (pour voler Basham) est un baume pour ceux d'entre nous qui vivons en 2021 car elle ramène à la maison tout ce que nous pourrait être. "La vie de nos ancêtres", présume le livre, "était bien plus variée que ce que leurs restes matériels ne l'indiquent", et que "l'histoire appartient à ceux dont les œuvres créatives survivent et vibrent dans l'esprit des historiens ultérieurs".

L'une des choses que ce livre accomplit est de tirer le lecteur hors des silos antiques, médiévaux et modernes, et de l'éloigner des simples discussions sur les conquêtes et les invasions. En tout, Indiens parvient à échapper à ce que l'historien Johan Elverskog (cité dans le livre) a appelé la séduction d'un « récit clair avec des bons et des méchants », qui « évite entièrement les nuances complexes de gris qui colorent le plus souvent le tissu désordonné de l'histoire. "

Au contraire, le livre va droit au bordel et sait l'arranger dans toute sa splendeur et ses « nuances complexes » qui sont loin d'être « grises ».

Une seule chose dérange : pourquoi Arora n'a-t-elle pas choisi un endroit avec une empreinte distinctement musulmane ou chrétienne ? Peut-être que la raison en est qu'il n'y a pas de ville musulmane ou chrétienne exclusive qui fait le point du livre, mais la façon dont la conversation est encadrée ces jours-ci, et aussi dans les commentaires officiels, les priorités et les nouveaux livres NCERT, en choisissant Agra ou en voyageant à Kodungallur , sur le site de la première mosquée d'Asie du Sud, l'auteur aurait pu s'attaquer de front à la pomme de discorde la plus délicate parmi les lecteurs de l'histoire de l'Inde et de son présent.

Indiens : une brève histoire d'une civilisation Namit Arora, Penguin Random House, ₹599.


Khajuraho, les envahisseurs islamiques et le Mahatma Gandhi

Une visite à ces temples est l'une des expériences enrichissantes et bouleversantes de la vie. Vous vous émerveillez de la civilisation avancée de l'Inde lorsque l'Europe était dans ses âges sombres. C'est aussi une expérience blessante de voir des sculpteurs défigurés, vous devenez parfaitement conscient de la destruction que les envahisseurs islamiques ont infligée à cette terre.

Temples de Khajuraho

It’s easy to describe Khajuraho temples in bare facts. That the group of temples were constructed by kings of Chandela dynasty (9th-13th century) of Bundelkhand in Central India between 950-1050 AD that out of 85 temples only 22 remain that a spread of 20km with various water bodies is now reduced to only 6km stretch that it was hidden from the world for nearly three centuries before the Englishman T.S Burt rediscovered it in the 1830s. And that today it is UNESCO world heritage site.

It’s also easy to describe an average tourist’s calling card to this remote village in Chattarpur district of Madhya Pradesh, nestled in the range of Vindhya mountains—the wonder of its erotic sculptures which leave nothing to the imagination, be it between couples, orgy or even the sexual bestiality with animals. Never have cold stones breathed so much of sensuality, such contours, such consummation, such fantasy. Hips protrude, pelvis thrust, legs entwine, lips seal and organs devour each other in positions which put onlookers on fire. Manicured nails, wet hair, dripping water, intricate jewellery are as good as alive.

However, it’s only when you visit these group of temples celebrating Hinduism and Jainism, which American historian Will Durant admired for its’ spirit of tolerance, and are face to face, that you sink on your knees and tears start to flow, uninhibited. You are light as air. Without a form. Reduced to the Spirit consumed by the Creator Supreme.

The sculptures are so many, spread to the last inch of the behemoth structures, yet in perfect harmony and space, depicting every aspect of life – Dharma, Artha, Kama and Moksha –which is the essence of Hinduism. These 100s of sculptures, made of sandstone from the surrounding mountain ranges, must have been made by hundreds of skilled sculptors then carried to the site, uplifted through a corresponding mound, then interlocked in symmetry, grids and mathematical precision. There are no mortars: only mortise and tenon joints since the gravity of the stones hold it together. Such construction requires precise joints – nearly a thousand years in existence is ample proof of its perfection.

Wikipedia says: While recording the television show Lost Worlds, Alex Evans recreated a stone sculpture under 4 feet that took about 60 days to carve. Roger Hopkins and Mark Lehner also conducted experiments to quarry limestone which took 12 quarrymen 22 days to quarry about 400 tons of stone. Such an exquisite work would’ve required 100s of trained sculptors and decades of work.

The other thing which strikes you about Khajuraho is extreme vandalism it has suffered. Most of it was by Islamic invaders though during the British rule, and after, smugglers axed beautiful heads and figures and sold it in overseas markets.

There is elaborate historical evidence which shows the extent of brutality of Islamic invaders. Abu Rihan-al-Biruni, the Persian historian who accompanied Mahmud of Ghazni in his raid of Chandelas’ territory in 1022 CE, mentions Khajuraho temples and the barbarity of the aggressors. In the 13th century, Delhi’s Muslim sultan Qutb-ud-Din Aibak attacked and seized the Chandela kingdom. Ibn Battuta, the Moroccan traveller, mentioned visiting Khajuraho temples “which contain idols and have been mutilated by the Moslems.” Tens of Khajuraho temples were smashed to the last stone by these fanatical barbarians.

An interesting aside is that puritan Mahatma Gandhi, in a fit of his Victorian morality, wanted to have nothing to do with Khajuraho temples because of its vivid sexual imagery. He so much as wished that vandals would wipe Khajuraho temples out of existence. It was Rabindranath Tagore who stood up for Khajuraho as one of the great heritage of India and spoke against this insanity. British too were outraged by this Hindu “decadence.”

A visit to these temples is one of life’s enriching, overwhelming experience. You marvel India’s advanced civilization when Europe was in its dark ages. It’s also a wounding experience for looking at disfigures sculptors you become acutely aware of the destruction which Islamic invaders wrought on this land. Muslim inhabitants of this land can’t be blamed for their forefathers but let there be no denial too that Islamic invaders were filled with a religious zeal to wipe out “kafirs” and convert a “Dar al-Harab” (non-Islamic zones) into “Dar al-Islam” (Islamic zones). Pretending nothing of this sort happened is insulting and not a homage to this injured civilization of ours.


Voir la vidéo: Part 5: Erotic Idol Secrets of Khajuraho Temples. Khajuraho Group of Temples. Madhya Pradesh (Décembre 2021).